Es ist unmöglich, über die Krise der katholischen Kirche nachzudenken, ohne den breiteren Kontext der Krise des Westens als solchen zu verstehen. Vor unseren Augen vergeht die Gestalt der Welt, die wir kennen, der Welt der liberalen Demokratie, die vor zwanzig Jahren vielen polnischen katholischen Intellektuellen aus dem Umfeld von Znak oder Więź überaus sympathisch erschien (ich verweise auf all diese Milieus, um eine gewisse Unvorbereitetheit, ja Anachronismus im Denken über die Kirche in Polen aufzuzeigen), und die sich heute an einem toten Punkt befindet. Es vergeht die katholische Art, in dieser Welt zu sein, oder vielleicht die katholische Vorstellung davon, wie wir in dieser Welt, in diesem politischen System, funktionieren sollten.

Chadecja is dead

Die Christdemokratie ist seit langem etwas Totes. Es war für mich stets eine gewisse intellektuelle Provokation, der Plan des Klub Jagielloński, der immer noch eine „neue Christdemokratie\" schaffen will, eine Christdemokratie, die im Grunde nie in Polen existiert hat und der polnischen politischen Kultur recht fremd ist (ein zweites solches westliches Land sind die Vereinigten Staaten). Maciejewski hat vollkommen recht, dass die Thesen Maritains über den intellektuellen Dialog mit der Welt, über rationale ethische Argumente, die eine „Prä-Evangelisation\" sein sollten, gescheitert sind.

Ich will jedoch nicht behaupten, dass sie keine Berechtigung hatten oder von Anfang an eine Sackgasse waren. Diese Art des Seins in der heutigen westlichen Welt, die mit ihrem Progressivismus in der Popkultur alle Möglichkeiten einer rationalen Debatte übertroffen hat, hat sich schlicht erschöpft. Es ist bekannt, dass die französische oder deutsche Christdemokratie heute nur dem Namen nach christlich ist, aber auch in ihr und an vielen akademischen Zentren in Polen gibt es noch immer zahlreiche Intellektuelle, die stärker an sie glauben als an die Kraft des Evangeliums selbst. Diese „alten Christdemokraten\" werden der erste Streitpunkt mit dem Christentum des einundzwanzigsten Jahrhunderts sein, das seit Jahren auf etwas dreiste Weise als „der dunkle Bruder, den man begraben muss, weil er… die guten Beziehungen zu Atheisten und Liberalen verdirbt\" fungiert. Wir sahen dies beim Jubiläums-Akt der Inthronisierung Jesu Christi als König von Polen, der nicht nur auf keinerlei intellektuelle Reflexion der Mehrheit der Zentren traf, die die katholische Intelligenz versammeln, sondern geradezu auf einen (irrationalen – sic!) Angriff auf diesen angeblich abergläubischen Katholizismus.

Maciejewski hat vollkommen recht, wenn er sagt, dass die zeitgenössische Christdemokratie infolge ihrer Unaufrichtigkeit unangenehm ist, ihres Bestrebens, „sich diese Welt zum Vorbild zu nehmen\" und sie in der ursprünglichen Absicht zu taufen, obwohl wir seit langem wissen (etwa am Beispiel der französischen Katholiken), dass Katholiken-Demokraten stets die Demokratie und die Verfassung dem Christentum vorziehen werden, im Gegensatz zu den übrigen gesellschaftlich engagierten Katholiken.

Wesentlich mehr Recht hat Dariusz Gawin, der bereits vor Jahren bemerkte, dass Kirche und Religion die Grenzen der liberalen Demokratie sind und nicht deren Bestandteile. Wenn die Christdemokratie tatsächlich ein Aufschub des Urteils ist, dann ist ihre sanfteste, auf Barmherzigkeit fokussierte Revoluzion der Zärtlichkeit und das Wegschauen bei Wahrheit und Naturrecht (die implizit im Hinterkopf bleiben sollen, deren öffentliche Erwähnung aber eine himmelschreiende Sünde wäre, nach dem richtigen Grundsatz, dass man mit dem Buchstaben A beginnen muss, bevor man zum ernsteren Christentum übergeht) – dann ist genau der links-liberale Progressivismus an der Spitze mit der Woke-Kultur die letzte Frucht einer solchen Christdemokratie, der Kronjuwel, der Gipfel ethischer Tätigkeit, ausgewaschen von allem, was man direkt als christusgemäß bezeichnen kann, denn Zeit und Ort, selbst in der individuellen Evangelisierung für dieses ernsthafte Christentum, kommen seltsamerweise nie.

Auf der einen Seite haben wir Träume davon, dass der Moment kommt, in dem wir die überwältigende Mehrheit der Polen vom Christentum überzeugen werden, das dann „in Freiheit\" angenommen wird, auf der anderen Seite befürchte ich, dass, wenn sich diese Vision (durch ein Wunder, versteht sich) erfüllte, die meisten Christdemokraten nicht wüssten, was sie mit sich anfangen sollten…

In der Kirche ist der Gipfel dieses ethischen Denkens die langjährigen Seelsorgeplaäne, Reflexionen darüber, „wie man den heutigen Menschen erreicht\" (wenn man den Gość Niedzielny durchblättert, haben wir seit zehn Jahren ständig neue, neuere und allerneueste Ideen) und natürlich die Synode über die Synodalität, also im Grunde ein Treffen darüber, wie man eine gute Gemüsesuppe ohne Gewürze kocht. Das ist heute dieser christdemokratische Personalismus – eine Ideologie des Dialogs mit der Welt, in der Theorie zur Perfektion getrieben. In der Praxis – etwas Totes…

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Apokalyptischer Konservatismus

In diesem Kontext ist die Formulierung Pilawas interessant: „Die wahre Christdemokratie ist nie entstanden, wir wollen sie aufbauen.\" Mit Überraschung habe ich den Satz aufgenommen, der eine große Inspirationskraft in dem suggeriert, was wir Christdemokratie nennen (und was ja, wie das Wort Demokratie selbst in unserer Zeit, alles und nichts bedeutet). Pilawa schlägt vor, nicht vor der verdorbenen Zivilisation zu fliehen, um in der Einöde die eigene Tradition kennenzulernen, damit wir in Zukunft die Welt neu aufbauen können (was Maciejewski angeblich vorschlägt), sondern an dem teilzunehmen, was ehrenwert ist, am „Hinauszögern des Endes\" der Menschlichkeit, damit die Politik nicht in absolute Dunkelheit verfällt. Man muss zugeben, dass dies par excellence Christdemokratie ist. Pilawa versucht in aufgefrischter Form weiterhin vollständig in dieser Welt und nach den Regeln dieser Welt zu funktionieren. Meiner Meinung nach ist das ein Denkfehler, denn diese Welt ist zusammengebrochen, und die Regeln der liberalen Demokratie gelten nicht mehr im Sinne einer politischen Ordnung, in der man sich heute ungehindert bewegen und als Kirche-Katechon einen ehrenhaften Kampf gegen die Engel der Finsternis führen kann.

Maciejewski hat meiner Meinung nach recht, wenn er bemerkt, dass es „nicht mehr viel zu konservieren gibt

Neben der europäischen Christdemokratie gab es eine ähnliche Strömung (vertreten etwa in der polnischen PiS oder einem Teil der amerikanischen Republikanischen Partei) – die Neokonservativen (deren Gesicht in Polen Ordo Iuris ist). Als sie die Seichtheit und die Auswaschung der Wahrheit aus der europäischen Christdemokratie sahen, setzten sie auf demokratische, rechtliche Handlungsmöglichkeiten bei einer entschiedenen und standhaften Verteidigung des Naturrechts. Dieser Weg erwies sich als anders als die Christdemokratie. Es sind diese Parteien, die heute des (Post-)Faschismus, der Gesellschaftsspaltung, der Rückständigkeit, der Dummheit und was auch immer beschuldigt werden. Und gleichzeitig sind es diese Parteien, die wohlwollend auf gesellschaftliche Gruppen blickten, die die liberale Demokratie als solche in Frage stellten und heute einen wesentlichen Teil der westlichen Gesellschaften ausmachen.

Der Sieg Donald Trumps ist eine gewisse bedeutsame Wende des Westens, eine Wende, die wir konservativ nennen können, wenn wir schon unbedingt einen Begriff suchen, obwohl weder in den USA noch in Polen der Konservatismus im kontinentalen Sinne, wie die Christdemokratie, sonderlich ausgeprägt war. Vor unseren Augen vollzieht sich ein bedeutender tektonischer Wandel.

Die liberale Demokratie ist gestorben. Einige haben die Nachricht von der Beerdigung noch nicht erhalten, aber die Vorbereitungen laufen. Natürlich werden Ärzte in der Leichenhalle versuchen, diesen toten Körper wiederzubeleben, aber es wird ihnen nicht gelingen. Die neue konservative Christdemokratie sollte als erste zu den Trauerfeierlichkeiten erscheinen, doch viele prominente Denker dieses Lagers prophezeien den Untergang des katholischen Imaginariums.

Und ich vermag in diesem Pessimismus eines Terlikowski oder einer Delsol keine Inspiration für das einundzwanzigste Jahrhundert zu erkennen. Ihre Welt ist vergangen, so wie im sechzehnten Jahrhundert die Welt der Katholiken vor dem Konzil von Trient vergangen ist, aber keineswegs das Christentum ist vergangen, sondern die Welt der Demo-Lib mit jenem Christentum, das im letzten Jahrhundert in ihr funktionierte. Den Neocons und Neochristdemokraten würde ich sagen: Passt auf, dass ihr nicht wie die galizischen Konservativen die Wiedererlangung der Unabhängigkeit Polens verpasst und den nüchternen Verstand verliert, der euch sagt, wie ihr in dem neuen „Geschenk des Himmels\" funktionieren sollt.

Warum hat der Neokonservatismus versagt? Die Menschen haben den Glauben an die Möglichkeit, den Kulturkampf zu gewinnen, verloren. Heute denken viele Rechte „im Namen eines höheren Gutes

, die gerade Geschichte wird.

Tradycjonalizm ist kaputt?

Also eine Reconquista? Eine Rückkehr zur Belle Époque? Machen wir uns nichts vor, der Keller der Monarchisten und der meisten Traditionalisten in Polen hat in all diesem Chaos ein geringes Potenzial. Der Traditionalismus wird nicht wie die Christdemokraten die „neue Gestalt der Welt\" bekämpfen, sondern sie überhaupt nicht bemerken. Die Traditionalisten haben so fest an den Niedergang (oder gar Tod) der Kirche geglaubt, dass sie keinerlei „Bewegungen der Vorsehung\" bemerken, keinerlei starken Glauben, keine Zeichen der Erneuerung (über die der ehemalige Primas der Niederlande, Kardinal Eijk, so schön spricht: „Junge Niederländer versammeln sich um die eucharistische Anbetung, die Liebe zu Maria und die Praxis des Bußsakraments\"), dass sie, wenn die liberale Demokratie sichtbar zusammenbricht, immer noch in einer Reihe auf den Feldern von Grunwald stehen werden, bereit, den Angriff des Atheismus und Modernismus abzuwehren. Wir erinnern uns, wo nach der Auferstehung der Apostel Thomas war. Und dennoch „holt ein kluger Hausvater aus seinem Schatz Altes und Neues hervor\".

Die Traditionalisten sind wie Samweis Gamdschie und haben eine gewisse Rolle zu spielen. Sie folgen dieser „Kirche – in der Krise

, \"Wenn der Traditionalismus nur an sein Dasein als „Rest Israels\" glaubt, das Kreuz fallen lässt und vergisst, von dem zu lernen, „dessen Herz sanft und demütig ist\" – wird er verlieren.

Von den Traditionalisten hängt es ab, ob das Europa des 21. Jahrhunderts auf eher kontinentale oder amerikanische (und polnische?…) Weise christlich sein wird, ob eine Erneuerung Europas stattfindet oder etwas wie der Aufbau einer neuen europäischen Zivilisation. Hören wir die Worte der Apokalypse, die Jim Caviezel in Gibsons „Passion Christi\" so genial bei der Begegnung mit Maria, der Mutter der Kirche, sagt – „Siehe, ich mache alles neu!\"

Der Katholizismus des 21. Jahrhunderts

Eine Veränderung kommt. Eine Veränderung hin zum Christentum. Sie ist für diejenigen spürbar, die nicht bei der soziologischen Untersuchung der gesellschaftlichen Oberfläche stehen bleiben, sondern tiefer gehen. Dies wurde sehr deutlich im Gespräch mit Tomasz Stawiszyński in der letzten Folge von Kultura Poświęcona[5] hörbar. Es klingt in allen Sendungen von Prof. Andrzej Zybertowicz an, der, obwohl er selbst keine persönlich starke Erfahrung der Begegnung mit dem Messias gemacht hat, wenn er von den Gefahren der künstlichen Intelligenz spricht, auf das Christentum als einzige prädestinierte Kraft zu deren Überwindung verweist. Als Dozent bemerke ich auch eine starke Wende unter den jüngsten Studenten, die vor fünf bis sechs Jahren noch irgendwelche Argumente für einen billigen moralischen Liberalismus hatten. Heute sind sie leer. Wie ich kürzlich von einem von ihnen hörte: „Niemand hat mir je Fragen gestellt, wer ich bin und wohin ich gehe.\"

Die jungen Generationen wurden ausgewaschen und befinden sich naturgemäß in jener Wüste, über die Maciejewski schreibt. Ich sage nicht, dass es leicht sein wird, diese Leere mit einer grünen Oase zu füllen, aber es ist in dieser Leere, wo man es tun kann. Und Er wird es tun, wie der Prophet Jesaja schreibt. Wir können die Richtung zur „Quelle lebendigen Wassers\" weisen.

Ich sehe heute drei Wege. Den ersten – die Option Johannes Pauls II., die nomen omen der Ober-Scientologe in Hollywood, Captain Maverick (Top Gun: Maverick), versinnbildlicht. Es ist die positive Teilnahme am öffentlichen Leben, aber vor allem fokussiert auf den Schutz des menschlichen Lebens. Den zweiten – die Benedikt-Option, also John Dutton und die auf den ersten Blick wenig christliche Verteidigung des „eigenen Hauses\" (die Serie Yellowstone). Das ist eine Haltung einer gewissen Abschottung um die eigene Familie und Gemeinschaft, aber zugleich mit dem Pflichtgefühl, den eigenen Oikos im politischen Raum zu schützen, ohne auf einen „unvermeidlichen, wenngleich würdigen Tod\" zu warten. Den dritten – Frodo – die Franziskus-Option, der heute auf dem Orodruin einen Todeskampf gegen Sméagol[6] führt, in Kürze seine Mission erfüllen und zu den Unsterblichen Landen segeln wird. Wenn, wie Pfarrer Tischner sagte, die Kirche manchmal mit dieser Welt sogar in den Tod gehen muss, dann ist Papst Franziskus mit ihr gerade an den Abgrund gelangt. Wie lange wird die liberale Demokratie über ihm dahinsiechen? Ich weiß es nicht. Die Kirche kann sie bis zum Ende begleiten, das entgegen dem, was wir empirisch sehen, schneller eintreten wird, als wir erwarten.

Die Gestalt dieser Welt vergeht, nehmen wir also nicht ihr Vorbild an, sondern erinnern wir uns daran, dass „die Erde sich dreht und das Kreuz steht\". Tun wir das Unsere. Verlieren wir nicht die Hoffnung. Beschleunigen wir nicht die Geschichte wie die Marxisten. Seien wir auch kein Don Quijote. Wir leben in einem Moment der Zeitenwende, in dem die Wahrheit eine stärkere Stimme in den westlichen Gesellschaften fordert. Es ist kein Zufall, dass der Speaker des Repräsentantenhauses kürzlich die Gültigkeit der Existenz von nur zwei Geschlechtern in den einfachsten Angelegenheiten bestätigte. Es wird kein Weltuntergang sein. All das muss, wie Chesterton schrieb, mit dem Triumph des Christentums enden, das nicht nur das Geheimnis der Menschwerdung dessen verkündet, der die Wahrheit ist, sondern die Kraft der göttlichen Barmherzigkeit mit sich bringt, die Gabe der Versöhnung, die die Kollision des barbarischen Nordens mit dem römischen Süden zu Europa machte.

[1] J. Maciejewski, Nie ma już stacji, która byłaby nasza. Przeciwko chadecji. I populizmowi też, https://klubjagiellonski.pl/2024/11/20/nie-ma-juz-stacji-ktora-bylaby-nasza-przeciwko-chadecji-i-populizmowi-tez/ [Zugriff: 30.11.2024].

[2] K. Pilawa, Katolickie przebudzenie polityczne. Odpowiedź Janowi Maciejewskiemu, https://klubjagiellonski.pl/2024/11/21/katolickie-przebudzenie-polityczne-odpowiedz-janowi-maciejewskiemu/ [Zugriff: 30.11.2024].

[3] M. Kędzierski, Kościelna ortodoksja nie jest najważniejsza. Polemika z Janem Maciejewskim i Konstantym Pilawą, https://klubjagiellonski.pl/2024/11/26/koscielna-ortodoksja-nie-jest-najwazniejsza-polemika-z-janem-maciejewskim-i-konstantym-pilawa/ [Zugriff: 30.11.2024].

[4] Premierminister Morawiecki versuchte, seine Entscheidung auf der Plattform X ausführlich zu erklären. Die Kommentare der Nutzer zeugen davon, dass diese Argumente nicht akzeptiert wurden. Siehe https://x.com/MorawieckiM/status/1858460314737479741 [Zugriff: 2.12.2024].

[5] Religia vs ezoteryka I Gość: Tomasz Stawiszyński I #KulturaPoświęcona, https://www.youtube.com/watch?v=Uunu46tp7dc [Zugriff: 30.11.2024].

[6] Übrigens scheint mir Tolkiens Figur des Gollum das beste Bild der liberalen Demokratie zu sein.